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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 以弗所書生命讀經 第五十篇 活在愛與光中, 伍 神的忿怒正臨到那悖逆之子 是 六節繼續說,“不要讓人用虛空的話欺騙你們,因這些事,神的 忿怒正臨到那悖逆之子。”神的忿怒臨到那悖逆之子,主要的是由於 三節所題那三件邪惡的事。悖逆之子乃是不信者。我們這些信徒,是 神蒙愛的兒女。雖然如此,有些神兒女的為人卻像悖逆之子。所以, 神的忿怒必要臨到他們。為這緣故,保羅在七節告訴我們:“所以你 們不要與他們同夥。”我們該好好的效法神,不要有分于任何污穢的 事。, 捌 不要有分于黑暗無果子的行為 是 保羅在十一節說,“不要有分于黑暗無果子的行為,倒要責 備。”黑暗無果子的行為是虛妄,光的果子卻是真實,實際。(9。) 保羅囑咐我們,行事為人要像光的兒女,他也照樣囑咐我們,不要有 分于黑暗無果子的行為。, 以弗所書生命讀經 第五十篇 活在愛與光中 包括 貳 在愛裡行事為人, 貳 在愛裡行事為人 是 基督愛我們,為我們舍了自己。這雖是為我們,卻是獻與神的馨 香之氣。我們照祂的榜樣在愛裡行事為人,不該僅是為別人,也該是 獻與神的馨香之氣。, 壹 效法神,好像蒙愛的兒女 是 按照新約,在基督裡的信徒乃是神的兒女。我們既是神的兒女, 就有神的生命。約翰一章十三節說,我們是從神生的。從神生,就是 得着神的生命。不僅如此,彼後一章四節說,我們有分于神的性情。 因為我們有神聖的生命與神聖的性情,我們就能效法神。這樣效法神 與訓練猴子模仿人大不相同。猴子沒有人的生命和人的性情。但我們 有神聖的生命和神聖的性情,所以我們能效法神。, 陸 行事為人要像光的兒女 包括 請注意,保羅在這裡不是說到光的工作,或是光的行為,乃是說 到光的果子。果子是生命同其性質的事,光之果子的性質就是父神。, 參 與聖徒不相宜的事 是 我們不該說妄語或是粗鄙的戲言,卻要說感謝的話。說感謝神的 話,就是講說那是真實的神;而妄語或粗鄙的戲言,乃是講說那是虛 假的撒但。, 參 與聖徒不相宜的事 是 保羅在三至四節裡,列出一些與聖徒不相宜的事:“至于淫亂、 並一切污穢、或是貪婪,在你們中間連題都不可,如此才與聖徒相 宜;還有淫辭、妄語、或是粗鄙的戲言,都不相宜,寧可說感謝的 話。”沒有甚麼比淫亂更破壞人,特別是破壞神創造人的目的和用 意,並信徒在基督身體中的召會生活;這是根據林前五章。貪婪是 一種充滿貪心而不受約束的情慾。這些邪惡的事在我們中間連題都 不可,如此才與聖徒相宜;聖徒就是分別歸神、為神浸透的人,他 們照着神的聖別性情過生活。, 以弗所書生命讀經 第五十篇 活在愛與光中 包括 伍 神的忿怒正臨到那悖逆之子, 壹 效法神,好像蒙愛的兒女 是 一節說,“所以你們要效法神,好像蒙愛的兒女一樣。”保羅在 這裡的話是命令語氣,是一個囑咐。他囑咐我們要效法神。我們是神 蒙愛的兒女,所以能效法神,這是何等榮耀的事實!我們既是神的兒 女,就有祂的生命和性情。我們效法神,並不是憑我們天然的生命, 乃是憑祂神聖的生命。我們這些神的兒女,乃是憑我們父神聖的生 命,才能完全,像祂一樣。(太五48。), 肆 在基督和神的國裡得不到基業 是 保羅在這一節說到基督和神的國。基督的國是千年國,(啟二十 4,6,太十六28,)也是神的國。(太十三41,43與注。)信徒已經 重生進入神的國,(約三5)今天是在召會生活中,活在神的國裡。 (羅十四17。)並不是所有的信徒,都能有分于千年國;只有得勝的 才能有分。凡是污穢、失敗的,來世在基督和神的國,即千年國裡都 得不到基業。, 陸 行事為人要像光的兒女 包括 九節是行事為人像光之兒女的定義。如果我們行事為人像光的兒 女,我們就會結出九節所描述的果子。我們藉着行事為人像光之兒女 所結的果子,必定是在善、義和真實裡。我們行事為人像光的女兒, 證據乃是看有沒有結出這種果子。, 以弗所書生命讀經 第五十篇 活在愛與光中 包括 壹 效法神,好像蒙愛的兒女, 貳 在愛裡行事為人 是 保羅囑咐我們要在愛裡行事為人,正如基督愛我們,“為我們舍 了自己,作供物和祭物獻與神,成為馨香之氣。”(弗五2)在四章 三十二節,使徒擺出神作我們日常生活的模型。在這裡,他陳明基督 作我們生活的榜樣。那裡是神在基督裡作我們的模型,因為那一段是 以彰顯在耶穌生活中神的恩典和實際(真理)為基本的元素。按照四 章三十二節,我們要饒恕人,正如神在基督裡饒恕了我們一樣。這意 思是說,神就是饒恕的模型。但在五章這裡是基督自己作我們的榜 樣,因為這一段是以基督對我們所顯出的愛,(2,25)以及基督所 照在我們身上的光,(14)為基本的元素。在這裡,那愛我們,為 我們舍了自己的基督,乃是在愛裡行事為人的榜樣。, 以弗所書生命讀經 第五十篇 活在愛與光中 包括 玖 責備黑暗的行為, 陸 行事為人要像光的兒女 包括 保羅在吩咐我們行事為人要像光的兒女之後,在九節插進一句括 弧的話,論到光的果子:“光的果子是在於一切的善、義和真實。” 善是光之果子的性質;義是產生光之果子的途徑或手續;真實就是實 際,乃是光之果子真實的彰顯(神自己)。光的果子,性質上必須是 善的,手續上必須是義的,彰顯上必須是真實的,使神得以彰顯,成 為我們日常行事為人的實際。, 陸 行事為人要像光的兒女 包括 保羅在說到光的果子時,只題到三件事物:善、義和真實,這是 很有意義的。他不是說到聖別、恩慈、謙卑。他只題三件事物的原 因,是因為在善、義和真實中之光的果子,與三一神有關。善,指光 之果子的性質。主耶穌曾指出,只有一位是善的,就是神自己。(太 十九17。)因此,這裡的善是指父神。那是善的父神,乃是光之果子 的性質。, 貳 在愛裡行事為人 是 保羅說,基督“愛我們,為我們舍了自己,作供物和祭物獻與 神,成為馨香之氣”。在聖經裡,供物和祭物之間有所不同。供物是 為著與神交通,祭物是為著得贖脫罪。基督為我們舍了自己,作供物 使我們與神有交通,也作祭物贖我們脫離罪。, 貳 在愛裡行事為人 是 愛是神內在的本質,光是神外顯的元素。神內在的愛是可感覺 的,神外顯的光是可看見的。我們在愛裡的行事為人,該由神愛的本 質和光的元素二者所構成。這該是我們行事為人內在的源頭,這比恩 典和真理更深。, 拾 起來與站起 是 保羅在十四節說,“所以祂說,睡着的人哪,要起來,要從死人 中站起來,基督就要光照你了。”睡着的人也就是死了的人,需要十 一、十三節所說的責備。他需要從睡中起來,並從死人中站起。當我 們責備或暴露在黑暗裡睡着並死了的人,基督就要光照他。我們在光 中的責備、暴露,就是基督的光照。